梅山人心目中的孟姜女

　　孟姜女送夫寻夫的内容和曲调，在梅山地区，妇孺皆知，不少人能讲会唱，一到闲暇日子，三五成群，在院落或屋里，唱着姜女曲调，优雅的二胡伴奏，无不悠悠动人。梅山挽歌，对孟姜女的贞烈事迹，也是必唱的重要内容。不仅如此，歌坛把姜女奉为神灵，凡男女身故唱挽歌，在召亡度魂时，孟姜女寻夫度魂，是六首阳幡之一，必唱不漏。致于以对唱形式，相互盘问孟姜女渊源，这是长期以来，未予解决的疑团惑点。

　　现据《明史》记载，孟姜女乃湖南澧洲(今澧县)人氏。嘉靖十三年(1534)，湖南巡抚林大辂，在嘉山修建孟姜女祠，知府汪倬修题曰“贞烈堂”。明正德年间，任监察都御史之澧人李如圭，为之作《贞节祀记》。其记曰：“澧治东北二里许，有贞节祠，祀秦节妇孟姜女也。”按澧志载，秦时洲有孟姜女者，适范，因始皇筑长城，范郎往供职，姜女於洲嘉山之顶筑台以望夫而不归，乃不惮险远，亲往长城寻。今望夫台遗址尚存，台旁有小竹，其叶破碎如线。相传姜女望夫时，以针刺划成条，至今就为种类。山下有江，江边有石，四方各尺许，光明可照，传为姜女镜台。自秦历今千余年，澧人称颂不衰，往往形之歌咏。但寻夫之后莫之所终。……嘉靖辛卯秋，始知姜女果至长城，获范郎骸骨，负之归……”。

　　历代澧洲书还载，姜女庙附近有姜女故宅，姜女碑，望夫台，姜女镜石，绣竹等遗迹，民於春秋二仲致祭。
　　令人敬佩的是那位为澧洲姜女庙作《贞节祠记》的“百炼尚书”李如圭，为了给家乡人争光，切实解决姜女系澧洲人氏?潼关人?或者是安肃人的争论，以当年姜女寻夫的精神，沿着长城古道，觅姜女遗迹。他得出了孟姜女实乃澧洲人，在负夫骸骨返乡途中，死于陕西同官的结论。因而，孟姜女寻夫之动人情节，在沅、澧二水流域的古老傩戏《孟姜女〉中，称孟姜女为傩坛“勾愿神”，由神仙《太白金星》所封，其封词曰：站在云端用目盯，叫声姜女尔且听;吾神封尔上八洞，又被杞良沾了身;吾神封你下八洞，念你贞节女钗裙;吾神封你中八洞，勾愿童子鉴愿神;东家有愿你要讨，西家有愿你要行……

　　傩戏是历史的影射，是宗教与艺术的合一表现。演者巫觋，观者民众。沅、澧、资三水流域中下游傩坛中，有孟姜女勾愿的法事，家遇喜事或消灾难，由巫师作法事，以还傩愿，巫师最后一堂法事叫“勾愿”，由一巫扮孟姜女，与东家一道祷告上天。随后，扮姜女之巫兼艺术的礼仪，表示代傩神为主东家了却了愿心。如还大愿，其作法大体相同，无与赘述。在梅山一带，凡男女身故，请歌师吟唱挽歌，在召亡度魂时，必请孟姜女到坛并唱其事迹，才可引魂上天。
　　明万历丙辰进士袁中道在《游居柿录》中有段漫游澧洲的实录，充分证明孟姜女被神化了的情景。其实录曰：天甚晴朗，买一小舟往嘉山大德寺，寺有神僧所面罗汉载于志，遂往观之，憩于造舟处，过傩神庙，讯舟入曰，神甚灵，每日刑鸡求福者数百，土人有小事皆至。

　　更有《澧洲洲志》云：冬月冬日，合族祭先祖於祠，……始傩，击鼓铙镯以迎傩神逐疠疫，舞者歌孟姜女故事。而澧洲与梅山为近邻，所以梅山人对孟姜女具有特别的感情而久唱不衰。然令人深思者，孟姜女由池塘野浴，悲切送夫，万里寻夫，点血辨骨，而获殊荣，而成傩神，誉溢全国。中国历史上，贞节女子何止千万，为何孟姜女能如此?因为孟姜女之哭夫，必有一种激动人心、揪住肺腑的特殊力量。《孟子》有一段淳于髡的话：“王豹处於淇而河西善讴，绵驹处於高康而齐右善歌，杞良之妻哭夫而变国俗。”王豹绵驹，分别是春秋时卫、齐两国的著名歌手，杞良妻因善哭而与他们齐名，并且还改变了国俗。可想而知，孟姜女之哭夫，除了与常人失去亲人一样，表现得悲痛欲绝的神态与情绪外，还有感人心灵的音调，很可能还有一种吸引力很强的能广为传唱的曲调，能深深触及旁人心灵，赢得人人动情向往，以致国人皆唱而蔚然成风成俗。

　　孟姜女事迹的核心是池塘野浴结姻缘，哭城滴血辨夫骨。姜女池塘洗澡，得见范杞良，在当时而言，处女之躯不得再见丈夫的。既得见，必成婚，姻缘所定，巫神之功也。范郎被宫差拿获，死在长城内，姜女前往寻夫、哭夫、哭倒长城四、五丈。所筑长城，坚不可撞，长城之内，尸骨叠叠。不哭城不倒，不滴血，骨难辨。因此，姜女之哭，非一般可比。在当时的世人看来，非神之功，绝不可及也。由此而论，姜女哭夫之魅力，点血辨骨之行为，负骨返乡之灵魂观念，最容易动人之念，自然而然地被人们崇拜为神了。