寻找文庙

　　梅山古县城里是有一座文庙的。

　　早在我还未出生之时，便拆除了，逝者如斯，文庙，如孔夫子发出的这声浩叹而没入历史的烟波中。文庙于我，已经无缘面见。

　　梅山古城的年龄，一定是老于文庙。可后来，城市越来越年轻了，新的工业材料使它青春焕发，甚至千里迢迢从国外运来草皮，这是一种令人赏心悦目的小草，叶片相当精致和小巧。作为反例的是一身苍老的文庙，它寂廖与清冷的身姿一夜之间被放倒，被遗弃。在它的废墟之上，如今已是车水马龙交织，城市正进入令人眩晕的盛宴。

　　栖息的空间本来无所谓精神寓意的。许多人的聚集，固定的起居，由小及大，时日及了，就具有城市的雏形，追问一座城市的起源，毕竟历史的风尘太过苍老，已经无法回答过于琐碎的问题。但我始终认定，城市的起始还是有一定的依据的，譬如，前人是很注重一座城市的龙脉的，任何空间都有自己独到的构成——水的流向、山的走势、地气的冷暖、格局的张敛。堪舆学大行其道，就是由于人们安居的需要兴起的，借助这么一门学问，除了其中实在可感的方面之外，它的玄妙理论，使玄机深藏而不得解。我们乐意相信这一类引导——昨日的书生和今日的书生会有同样一种心事，同样一种对圣人的膜拜。因此，我们常常歆羡某一座城市的风水好，甚至这座城市的某一个标志就成了符号，一触及这个符号，解说成了多余。这许多年，大多数城市的转变让人瞠目结舌，可是，如果从文庙的衰败甚至废除来看待这座城市，那么，它的文脉是否能够经得起旧日文人的追问！

　　据说，文庙的兴衰，是可以来探讨一座城市文脉的强弱的。一座城市很自觉地保存一座文庙，应该不是一件难事吧。它所具有的空间再大，一座城市也是足以包容和宽待的，有许多年，文庙如同长河中的乌篷船，时而在风平浪静中欸乃，接受着读书人虔诚的礼拜；时而于狂风大作里，飘摇在口诛笔伐的漩涡中。成年人的空间感里，许多精神的因素被漠视了，所谓的空间成就，对执掌权柄者而言，空间最好是能够产生经济效益，不妨直说吧，让这么一座有着灵动欲飞的檐角的殿堂空着，本身就是一种浪费。如今的县城，富贵气有了，世俗气有了，奢靡之风蔓延，可土气没了，雅气没了，文气更没了。我想这与缺乏一座庄严静肃的文庙有关。这里缺乏一个培养文气的空间，得不到无形的熏染。有关建筑的谶语历来很多，民间历来是没有能力安排一个城市的空间的，只是民间的说法繁多，他们对一个城市的建筑，尤其是这个城市给予儿童、少年的指引，充满了关心，甚至认为与某些空间的存废息息相关。新化，作为一个有着千余年文化积淀、百多万人口的大县，近年来，每当高考过后，总是让我们有一种心力憔悴的隐痛。孟母三迁——这个通俗的搬迁过程给我们的启示就是：空间应该适应，助益人的成长。在我们脱离不了城市，不能任意选择栖居的城市时，只能朴素地企盼我们这个城市的文脉更强一些吧！

　　精神的向往，说来只是一种象征。旧日国庠、里塾，孩童入得门来，先向孔夫子像行礼，然后再向先生行礼。动作简单之至，却像一枚种子放入幼小的心田，捂着，待日后成长。命运是不能预设的，不可能再走一条如孔夫子的路或者最终达到他那般结局。何况，谁都相信时光下的生活是日新月异的，只是在我们探讨新的城市文明时，总是用许多显赫的项目，破坏了城市原有的文脉，变得没有家园感。原先与破旧城市并存的古雅风韵不见了，似乎一夜之间，那些崇尚古典的人们还来不及准备，新潮已经漫溢无端。在文庙的旧址上建起高层的住宅楼，它的经济效益一定是可观的。甚至就是一些人的夙愿，在里边构筑个人的世界——居家的档次，装修的格调，也是人生成就的一种注解。对比之下，古人更多的是对心灵的关注，文庙的出现，就是少数保存下来作为见证的事物之一。曾经在一座保持得比较完好的文庙前，我看到了由满文和汉文深深勒在石碑上的“文武官员至此下马”几个大字。一个简单的要求，一个需要转换的姿势——下马，很能表明这种提倡的意义，不仅在当时，还作用于后世。

　　新化县城，仿佛一个村姑，蜕去了以往的质朴，兑入了洋气和妩媚。曾经的梅山古城，都已经一去不复返了，谁还会去关心一座文庙的去留与命运。也许，我的寻找和怀念太过于矫情而无任何意义。只是，不管时光怎么飞翔，文庙里总会有不少故事会在飞翔中沉淀下来。时光的每一个阶段，总是要偏袒一个方面，抑制另一方面。低潮——通常是我们对某种信仰衰退的说法，以此期待下一次高潮的到来。复兴——这也是我们对一种美好文化风气、格局、状态转机的渴望。如同时候到了，潮水不可阻挡地涌了上来，河滩上又一次湿润和饱满。只要有更多的人去寻找文庙，在每个人的心中，慷慨地给予文庙阔大的格局，因名利烟火熏烤的内心，就有可能被文庙俭索开阔、静谧爽朗的气息所沁润。就有可能与这个世界的文化复兴相遇，支撑起文人单薄的脊梁，继续忠孝承世，诗礼传家。(文：曾宪良)